Книга: Славянские мифы (Баркова Александра Леонидовна); Манн, Иванов и Фербер, 2022

Весьма увлекательный путеводитель по славянской мифологии с интересными наблюдениями, У автора есть цикл аудиолекций по славянской мифологии, но я не очень люблю воспринимать информацию на слух, так что такая книга - настоящий подарок. И становится понятнее, как воспринимали мир наши предки, откуда есть пошла русская земля как она есть, какой мы ее любим сейчас.

0    0

Древние славяне не оставили после себя мифологического эпоса. В результате мы не так уж много знаем об их мифологии. Автор этой книги Александра Баркова рассказывает, что нам в действительности известно о славянском язычестве, развеивает популярные мифы и показывает, насколько интересными и удивительными были представления наших предков об окружающем мире, жизни и смерти.

0    0

Книга вызвала двоякие чувства. Объясню, почему.
Приобрёл «Славянские мифы», поскольку и тема для меня интересная и потому что автор мне симпатичен (Александра Леонидовна Баркова преподавала у меня в институте мифологию). Однако, к Александре Леонидовне у меня отношение настороженное, когда она касается именно славянской мифологии, поскольку она сама специалист по индуизму, буддизму, русской сказке и Толкиену (именно так я её и запомнил на её лекциях), но в настоящее время возросший интерес к славянской мифологии и востребованность автора соединились, чтобы породить видео-лекции и данную книгу.
С одной стороны, хорошо и полезно, что Баркова начинает книгу с развенчивания мифов, порождённых современным неоязычеством (Велесова книга, А. Хиневич), с другой, автор какие-то мифы и закрепляет.
Например, критикуя своего учителя Б. Рыбакова, советского археолога, автора двух книг по язычеству Древней Руси, Баркова пытается закрепить миф о существовании у древних славян бога Рода, при этом не учитывая, что культ появился уже после Крещения Руси (хоть рожаницы были известны ранее и за пределами территории проживания восточных славян). Автор, вслед за Рыбаковым, приводит цитату из источника XV века: «То ти не род седя на воздусе мечет на землю груды и в том ражаются дети … Всем бо есть Творец Бог, а не род». Рыбаков на основе этой цитаты пытался создать идею наличия монотеизма до появления христианства на Руси, а Рода назначал верховным славянским богом. Баркова отказывается от идеи верховенства Рода над другими богами, но игнорирует тот факт, что автор вышеприведённой цитаты мог и не сопоставлять богов (христианского Саваофа и языческого Рода), а отмечать, что дети рождаются не с содействием дУхов, а по воле Бога (точно так же благодать дому даётся не домовым, а Богом, но это не значит, что домовой равен Богу или сам является божеством). При этом, Баркова игнорирует труды на тему Рода таких крупных современных корифеев, таких как Лев Клейн (который написал целую книгу - опровержение Рыбакова) и Владимир Петрухин!
К таким же просчётам можно отнести попытку Барковой покритиковать Рыбакова в желании того найти на территории Руси крокодилов. Да, автор несомненно говорит, что Рыбаков ошибался и крокодилы в озёрах у славян не водились, но тут же подхватывает идеи Рыбакова и безапелляционно утверждает, что у новгородцев был культ Ящера и до возведения идола Велесу на городском капище стоял идол Ящера, который низвергли сами же язычники при замене. Как сейчас модно говорить у молодёжи «пруфов не будет», но всё так и было, заверяет автор. Вообще, Баркова в книге говорит об опасности теоретического конструирования прошлого… но сама же этим конструированием и занимается. И это большой минус книги, поскольку автор периодически увлекается.
К другим же минусам можно отнести и те моменты, когда автор не делает свои умозаключения, а продолжает диктовать шаблоны советской исторической школы. Так, например, Баркова, в духе советской школы «научного атеизма», продолжает повторять штамп о том, что при христианизации Руси функции языческих богов перешли на православных святых. Так, в частности, Илия Пророк взял на себя функции бога-громовержца Перуна, и новообращённые язычники представляли Илию, катящегося по небу в огненной колеснице (отсюда гром и молнии на небе). При этом, Баркова не учитывает, что почитание святого Илии пришло из Византии, куда попало, что логично, от евреев (Ветхий Завет) и сами евреи почитали жившего в VIII веке до н.э. пророка Илию (Элияу), разъезжающего по небу в огненной колеснице (II Мелахим 2:8-11, Радак и Мальбим
ИТ, Брахот 5:1
Седер адорот), ещё до появления христианства, не говоря уже о появлении культа Перуна у славян! Ну да, ну да, ох уж эти граждане древнего Израиля – почти что в середине I тысячелетия до новой эры перенесли на своего пророка функции языческого бога восточных славян конца I тысячелетия новой эры! И таких, как приведённый пример, поверхностных моментов достаточно.
Тем не менее, книгу можно похвалить в том плане, что, в отличие от недавно вышедшей книги «Повседневная жизнь языческой Руси» Людмилы Черной (на неё я уже писал ранее рецензию), автор пытается писать именно о Древней Руси, а не о представлениях русских крестьян XIX века о духах и нечистой силе. Очень правильным решением со стороны Барковой была попытка отделить эти поздние наслоения от исконных (возможных!) представлений. Особенно хорошо, что в отличие от некоторых других исследователей, пишущих популярные книги о язычестве древних славян и народных традициях русского народа, автор упоминает о народном православии. Хорошо то хорошо, но плохо, что автор глубоко в тему не погружается, и если какие-то моменты вполне очевидны для современных этнографов и фольклористов, то Баркова продолжает вести традиционную линию кабинетных учёных XIX века и советской школы «научного атеизма». Например, это тема Масленицы, праздник, не фиксируемый у древних славян в каких-либо источниках, описанный в позднее время, а уж сжигание куклы было введено и того позднее, поскольку для всех областей Российской Империи сжигание именно женской фигуры не было характерно.
Что же, не буду больше о грустном, критиковать книгу можно (и нужно) долго, однако, повторюсь, данное издание можно рекомендовать к чтению (но без особого фанатизма, выраженного в традиционном «прочитал книгу такого-то автора, наконец-то кто-то написал ВСЮ ПРАВДУ!»).
Да, в конце есть список рекомендуемой по славянскому язычеству автором литературы, так там Баркова рекомендует свои лекции о богине-матери и романы (!) Елизаветы Дворецкой (авторессу всяких там «Солнце Велеса» и «Последний взгляд Марены»! Это фиаско...
По поводу самого издания – приятное серийное оформление, много иллюстраций (все однотонные), пусть и небольших, а также прорисовок.

0    0