Книга: Человек для себя (Фромм Эрих); ИЗДАТЕЛЬСТВО "АСТ", 2016

Эрих Фромм, немецкий социолог, философ, социальный психолог. Читать его работы - одно удовольствие. Определенно советовала бы всем, хотя бы для общего развития.

0    0

Издание шикарное!! Добротное, качественное оформление обложки (это или искусственная кожа или что-то на неё очень похожее) и переплёта. Такие книги должны стоять на полках в кабинетах, библиотеках уважаемых, умных людей и своими корешками демонстрировать образованность, интеллигентность и достаток :) Страницы плотные, белые, качество печати на высоком уровне. У меня есть 2 книги из этой серии, и я бы хотела собрать полную коллекцию.

0    0

Знакомясь с работами Э.Фромма, как и многих других иностранных и отечественных авторов, необходимо учитывать ряд особенностей, относящихся к рефлексивному взгляду не только на формально опубликованный текст, но и на ряд особенностей его создания.
1. В русском переводе, в российской традиции необходимо учитывать, что слово «человек» Э.Фромм использует в русском смысле социального понятия «личность» («человеческая автономия», «природа человека» и т.д.). Это значительно конкретизирует понимание смысла работ автора. Своеобразной удачей перевода можно считать использование понятия «со-весть».
2. Огромное воздействие на интересы и взгляды автора оказывает историческая обстановка – в данном случае противоборство диктатуры и демократии («гуманистическая» и «авторитарная» этика). Несомненно, на это оказали воздействие многие факторы – жизнь в Германии в течение трети столетия, российское происхождение матери и др. При этом Э.Фромм явно идеализирует «гуманистическую» этику: она предстает как эталон, но не как реальный элемент окружающего мира. Для создания этических норм в любом обществе существуют рамки, порой достаточно жесткие, и их учитывает как простой человек, так и «рациональный авторитет». Наконец, далеко не каждый человек в принципе способен и нуждается в создании норм «своей» этики.
3. Большое значение для современной этики имеет тезис Э.Фромма о том, что смысл добродетели – это развертывание человеком своих сил («утверждение жизни»). Но важно понимать контекст подобных суждений автора, ведь каждая личность «развертывает» свои силы в разных направлениях. Рядом с подобными фразами у Э.Фромма всегда присутствует понятие «ответственность», но в гуманистической этике – прежде всего за собственное существование. В этом кроется потенциальная слабость его учения: эгоизм личности, эгоизм группы людей и даже части нации породил германский фашизм, уничтоженный лишь такой же авторитарной советской этикой того периода. Можно ли в таких условиях говорить, что гуманистическая этика – это норма? На этот вопрос Фромм ответить не решился.
4. Самым важным достижением этического учения Э.Фромма можно считать его знаменитое «искусство любить». Рассматривая любовь не как физиологическое чувство, а как связь между объектом и собственным Я, автор отмечает активную роль любви как заботу, уважение, ответственность и знание (последнее, наверно, единственный пассивный элемент в этой системе). Активное содействие росту и счастью любимого человека автор причисляет к гуманистической этике, и к эгоизму оно не имеет никакого отношения. А вот с бессознательной сущностью совести можно было бы поспорить; видимо, эта часть учения автором была развита недостаточно (уход в субъективное «умение слушать себя») и говорит о слишком большом увлечении психоанализом.

0    0